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李道纯祖师《道德会元》

道德会元序

窃谓伏羲画易,剖露先天。老子着书,全彰道德。此二者,其诸经之祖乎。今之学者未造其理,休哉?盖由不得其传耳。予素不通书,因广参遍访,获遇至人,点开心易,得造义经之妙。於是罄其所得,撰成《三天易髓》,授诸门人,惟老子《道德经》未能究竟。一日有传济庵者携紫清真人《道德宝章》示予,观其注脚,颇合符节,其中略有未尽处,予欲饶舌,熟思之未敢。后有二三子,各出数家解注请益於予,先以正经参对,多有异同。或多一字,或少一字,或全句差殊,或字讹舛:互有得失,往往不同。予叹曰:正经尚尔,况注解乎?或问其故,曰:始者,抄写人差误尔。或开板有失点对,或前人解不通处妄有增加,以讹传讹,支离错杂故也。曰:孰为是?曰:《河上公章句》、紫清《道德宝章》颇通。曰:何故?曰:与上下文理血脉贯通者为正。曰:诸家解义如何?曰:所见不同,各执一端耳。曰:请问其详。曰:盖由私意揣度,非自己胸中流出,故不能广而推之也。得之於治道者执於治道,得之於丹道者执於丹道,得之於兵机者执於兵机,得之於禅机者执於禅机。或言理而不言事者,或言事而不言理者,至於权变智谋,旁蹊曲径,遂堕於偏枯,皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意,立极於天地之先,运化於阴阳之表,至於覆载之间,一事一理,无有不备,安可执一端而言之哉?予遂饶舌,将彼解不通处及与圣人经义相反处,逐一拈出,举似诸子,众皆曰然。自后请益者屡至,不容缄默,遂将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要。又於各章下总言其理,以明究本穷源之序。又於各章后作颂,以尽明心见性之机。至於修齐治平、纪纲法度、百姓日用之问,平常履践之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备於中。又作正辞究理二说,冠之经首,明正言辞,究竟义理,以破经中异同之惑,目之曰《道德会元》。俾诸后学密探熟味,随其所解而入,庶不堕於偏枯,会至道以归元也。惟是言辞鄙俚,无非直解,经义未敢自以为是。然较之诸本,其庶几焉与我同志,其鉴诸时。

至元庚寅孟夏旦日,都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。

道德会元序例

正辞

予参诸家经本,惟河上丈人本为正。河上丈人本亦有三样,有河上公解注,有二家全解,有章句白本。其三本中,惟河上丈人章句白本理长,今从之。遂将诸本差说表而出之,以正辞理外,有大同小异二百余言,不欲枚举。此略言大概,以释学者之疑。

第二章有无相生已下六句各加一之字者,非也。

第三章是以圣人虚其心,或云圣人治,或云之治,或云之治也,非。

第十一章抱一能无离已下六句加一乎字,非。

十三章宠为上辱为下,或云宠为下,不合经义。

十六章豫兮若冬涉川,或云与兮,或以下六句三句无兮者,非也。

十七章其次畏之,其次侮之,或云畏之侮之者,非。

二十章忽兮若晦,或云淡乎其若海,非。而贵食母,或云儿贵求食於母,非。

三十章或多三字,或少一二字。

三十一章胜而不美,或云故不美也,非。

三十四章或以爱养为衣被者,非。

三十六章柔弱胜刚强分作二句,非。

三十九章数车无车,或云数举誉者,非。

四十九章德善德信下或加矣字者,非。

五十二章既侍其母以知其子,或云既知其母复知其子,二句皆非。

五十五章益生不祥,或云日生,或云曰生,皆非也。

六十六章差数句。

七十一章知不知上,或云知不知尚矣,非。

七十七章孰能以有余奉天下,其中加不足二字者,非。

七十八章天下柔弱莫过於水,或云莫柔弱於水,非也。

八十章使有什伯之器而不用,或云令器,或云不用也,皆非也。

究理

参究诸本解义,与圣人义理不相合者,表而出之。其中异同讹谬颇多,不欲尽举,学者致思焉。

故常无欲以观其妙

或以常无点作一句,或云无欲者常存,有欲者亡身。若有欲者果亡身,何必曰同谓之玄乎?亡身为玄可乎?予谓无欲者,无心作为自然也。有欲者,有心运用工夫也。无为则能见无名之妙,全其性也。有为则能见有名之彻,全其命也。有与无,性与命,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄。有无交入,性命双全也。《记》云:喜怒哀乐之未发谓之中。中也者,天下之大本也,即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者,天下之达道也,即有欲观其徼之义也。致中和,天地位,万物育,即玄之又玄之义也。所谓欲者,欲人之不欲之谓。

不尚贤

或云不求贤士者,或云不用贤者,皆非。果不用贤,则此经不足征也,决无是理。

玄牝之门

或指口鼻为玄牝之门者,非也。或云念头起处者,稍通,亦不合经义。

载营魄

或云魂魄者,或云阴阳者,又有数说,皆不通。殊不知魄好运动,载之者,御之也。

三十辐

或云一月三十日之数者,或云火候者,皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。

绝圣弃智

或谓圣智不足,道当弃之,非也。予谓圣人不以唯圣智见用於民。

绝学无忧

或云绝学为不学,非也。绝常人之学,而学人之不学也。绝学者,绝世之学。

将欲歙之必固张之

诸家解不通。或云尚权者,非也。太上尚不尚贤,安得尚权。

礼者乱之首

或便谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进於仁义,亦几於道。

数车无车

诸家解不通。予谓数车之名件无一名车者,喻我之一身无一名我者也。

生之徒十有三

或云十分中有三分生者,十分中有三分死者,或云七情六欲者,似是而非。或云四关九窍,更非也。或以一月之盈亏比之火候,犹非也。解见正经本文下。

无狭其所居

前人解不通。又有反解者,或云神无方者,或广大者,皆非也。或云无厌其所生,无厌於道者,正是妄说。岂不闻结句云:去彼取此。予谓无狭其所居,尚广大贪婪也。无厌其所生,不畏大威,贪生无厌也。圣人自知不自见,自爱不自贵,不厚其生,故云去彼取此。

有德司契无德司彻

或谓彻者,通也。上古圣人一彻万融,无所不通,民无德而称焉。此言只好隔壁听,与经义了无干涉。予谓契者,信约也,吁韵作挈。彻通彻也。有德之人执其信约,无德者司其明彻,详见正经本文下,达者致思之。

此经文辞多叶xié 韵
(南北朝时,学者因按当时语音读《诗经》,韵多不和,便以为作品中某些字需临时改读某音,称为叶韵)

朴叶扑。阙音轧,叶察察。拔音跋,叶脱字。作音做,入声,叶复。似此之类极多,各音本文下,读是经者,切不可执泥字义。

道德会元序例




道德会元卷上

都梁清庵莹蟾子李道纯元素述



道之可以道者,非真常之道也。夫真常之道,始於无始,名於无名,拟议即乖,开口即错,设若可道,道是甚么。既不可道,何以见道。可道又不是,不可道又不是,如何即是。若向这里下得一转语,参学事毕,其或未然。须索向二六时中,兴居服食处,回头转脑处,校勘这令巍巍地、活拨拨地不与诸缘作对底是个甚么。校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来,不曾变易。所谓道也者,不可须臾离也。又道行住坐卧,不离这个,况覆载之间,头头物物都是这个,亘古亘今只是这个,生天生地只是这个,至於日用平常,动静作息,只是这个。一切有形皆有败壤,性有这个常在。天地虚空亦有败壤,只有这一个不壤。只这个铁眼铜睛觑不破。为甚觑不破,只伤他不曾觌面相逢。纵饶觌面相逢,也是蹉过。且道蹉向甚么处去,不得乱走,毕竟作么会清庵,向这里分明毕似只是欠人承当。倘遇知音,剔起眉毛荐取。咄,昨夜江头新雨过;今朝依旧远山青。颂曰:至道之极,虚无空寂,无象无形,无名无质。视之不见,搏之不得,听之不闻,觅无纵迹,大无不包,细无不入。生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测。不可知知,不可识识。太上老子,舌头无骨。向此经中,分明露出。多言数穷,不如一默。这便是休更疑惑。



德之一字,亦是强名,不可得而形容,不可得而执持。凡有施设积功累行,便是不德也。只恁么不修习,不用功,死灰槁木,待德之自来,终身无德也。这个德字愈求愈远,愈执愈失。经云:上德不德,是以有德。又云:上德无为而无以为。只这两句多少分明,只是欠人承当。若是个信得及的,便把从前学解见知、声闻缘觉一切掀倒,向平常履践处,把个损字来受用,损之又损,损来损去,损到损不得处,自然玄德昭着,方信无为之有益。经云:不言之教,无为之益,天下希及之。又云:玄德深矣,远矣。会么咦,不离当处常湛然,觅则知君不可见。颂曰:河沙妙德,总在心则。不可施为,何劳修积。愈探愈深,愈执愈失。放下头头,掀翻物物。后己先人,守雌抱一。纯一不杂,其德乃实。修齐治平,皆从此出。妙用难量,是谓玄德。



经之一字,亦是强名。始者圣人为见世人随情逐幻,嗜欲迷真,中心业识之扰攘,灵地无明之炽盛,是以天真丧失,横夭伤残,不能复其本元。於是用方便力,开善诱门,接引群迷,使归正道,故着书设教,强名曰经。经者,径也,众所通行之大路也。虽然读是经者,却不可泥在语言三昧上,亦不可离了此经向外寻求。须是向自己分上,着意把这五千余言细细咀嚼,点点画画,不要放过。忽然嚼得一句半句透,这一部经都在自己,方信道开口不在舌头上。到这裹打开自己宝藏,把出自己经来,横拈倒用,不惟这一部经,至於三十六部尊经,一大藏教典,从头彻尾转一遍,只消一喝,都竟还委悉么。平地起风波,清天轰霹雳,谛听谛听。颂曰:此一卷经,妙用难评。人人本具,物物圆成。堂堂蓦直,坦坦宽平。历劫不变,亘古无更。头头应用,处处通津。未曾举起,已自分明。不是我家真的子,谁人敢向里头行。

【道可道,非常道】开口即错。【名】唤做甚么。【可名,非常名】唤作一物即不中。【无名】道也。【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰道,【万物之母】生生不息。【故常无欲,以观其妙】无心运化。【常有欲,以观其徼】徼音叫。有意操持。【此两者】於不见中亲见,於亲见中不见。【同出而异名】一体一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙。【众妙之门】百千法门,皆从此出。

右一章虚无自然真常之道,本无可道。可道之道,非真常之道。元始祖炁,化生诸天,随时应变之道也。道本无名,可名之名,非真常之名。天地运化,长养万物,着於形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙,有心运用则能见有名之徼。妙即神也,徼即形也。知徼而不知妙,则不精,知妙而不知徼,则不备。徼妙两全,形神俱妙,是谓玄之又玄。三十六部尊经,皆从此出,是谓众妙之门。且道此经,从甚么处出。咄。

颂曰:昆仑山顶上,元始黍珠中。父母所生口,终不为君通。

【天下皆知美之为美,斯恶矣】恶,乌路切。美是恶之因。【皆知善之为善,斯不善已】善是不善之由。【故有无相生】有生无,无生有。【难易相成】易,以豉切。难事易,易事难。【长短相形】长则短,短则长。【高下相倾】才有高,便有下。【声音相和】有声音,便有和。【前后相随】前随后,后随前。【是以圣人】忘其美恶,【处无为之事】忘其有无。【行不言之教】忘其难易。【万物作而不辞】忘物。【生而不有】忘形。【为而不恃】忘情。【功成不居】忘我。【夫惟不居】忠其所自。【是以不去】去,上声。一切忘尽,真一常存。

右二章美之与恶,善与不善,如影随形,自然相待。至於有无难易,互相倚伏。有美便有恶,有善便有不善,是以圣人不辞不有,不恃不居,彼此两忘,有无不立,是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义,使学者知同出异名之理。离此用而即此用,不堕於偏枯也。


颂曰:人有美恶,我无彼此。一切掀翻,众泡归水。目前指出千般有,我道其中一也无。

【不尚贤】绝圣弃智。【使民不争】忘我。【不贵难得之货】绝巧弃利。【使民不为盗】忘物。【不见可欲】转物应机。【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性。【实其腹】全命。【弱其志】全神。【强其骨】全形。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫,音扶,后同。知,音智。识法者恐。【为无为】寂然不动。【则无不治】治音持。感而遂通。

右三章不尚贤接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能则民淳,不贵奇货则民富,不见可欲则心定。圣人治平天下,必以修身为本。虚心实腹一节皆修之要,虚心而后志弱,志弱而后无知,无知故能忘我,此不尚贤也。实腹而后骨强,骨强而后无欲,无欲故能忘物,此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。


颂曰:实腹真常在,虚心道自存。不劳施寸刃,谈笑定乾坤。

【道冲而用之】太虚同体。【或不盈】不自满。【渊乎似万物之宗】不自见。【挫其锐】不露锋釯。【解其纷】不随世变。【和其光】不自明。【同其尘】不自是。【湛兮似若存】常应常静。【吾不知谁之子】上无复祖。【象帝之先】唯道为身。

右四章上云为无为,故次之以道冲而用之或不盈,谓不自满也。不自满者,必受益。挫锐解纷,虚中忘我之谓也。吾不知谁之子,象帝之先,超虚无之外也。


颂曰:不识谁之子,焉知象帝先,为君明说破,太极未分前。

【天地不仁】无为。【以万物为刍狗】刍,窗愈切。爱养万物不为主。【圣人不仁】效天。【以百姓为刍狗】万民归之不为主。【天地之间】虚中。【其犹橐钥乎】虚用。【虚而不屈】无心。【动而愈出】应变无穷。【多言数穷】数,所各切。说不得。【不如守中】虚中而已。

右五章天覆地载,化民育物,可谓至仁。言不仁者,忘其所自也。圣人爱民治国亦复如是,修身养命亦复如是,结上章道冲而用之之义也。


颂曰:无底谓之橐,三孔谓之钥,中间一窍子,无人摸得着。摸得着为君,吹出无声乐。

【谷神不死】虚灵下昧。【是谓玄牝】牝,婢忍切。一阴一阳。【玄牝之门】一阖一辟。【是谓天地根】生天生地。【绵绵若存】无休无息。【用之不勤】应用不穷。

右六章谷神不死,虚灵不昧也。接上章守中之义也。虚灵不昧,神变无方,阴阳不测,一阖一辟,往来不息,莫知其极。动静不忒,不劳功力,生生化化而无穷。


颂曰:阖辟应乾坤,斯为玄牝门。自从无出入,三界独称尊。

【天地长久】无休无息。【天地所以能长且久者】无为。【以其不自生】无心。【故能长生】不迁不变。【是以圣人】仿天。【后其身而身先】忘我。【外其身而身存】忘形。【非以其无私耶?故能成其私】以其无我,故能成我。

右七章天不自天,地不自地,故生生不息。圣人不自圣,故与天地合德。接上章用之不勤之义也。


颂曰:道本至虚,至虚无始,透得此虚,太虚同体。太湖三万六千顷,月在波心说向谁。

【上善若水】以柔处卑。【水善利万物而不争】随方逐圆。【处众人之所恶】能容纳秽恶。【故几於道】几,平声。合道。【居善地】利物。【心善渊】容物。【与善仁】生物。【言善信】应物。【政善治】治,平声。化物。【事善能】成物。【动善时】顺物。【夫惟不争,故无尤】物我如一。

右八章接上章后己先人。所谓水者,取柔和谦卑处下之义,利物无争,故无尤。


颂曰:无争神寂静,自足气和平。放下这点子,黄河几度清。

【持而盈之,不如其已】已,音以。天道亏盈而益谦。【揣而锐之,不可常保】揣,楚委切。地道变盈而流谦。【金玉满堂,莫知能守】鬼神害盈而福谦。【富贵而骄,自遗其咎】遗,去声。咎,上声。人道恶盈而好谦。【功成,名遂,身退】收拾归来。【天之道】天地合德。

右九章持而盈之不如其已,接上章上善若水之义。功成名遂身退,戒盈劝谦之义。


颂曰:急走不离影,回来堕堑坑。只今当脚住,陆地变平沉。若解转身些子力,潜藏飞跃总由心。

【载营魄】不得乱走。【抱一能无离】离,平声。二物混成,如母携婴。【专气致柔,能婴儿】纯一不杂,反朴还淳。【涤除玄览,能无疵】不见不闻,尘浄鉴明。【爱民治国,能无为】治,音持。不动不摇,道泰时清。【天门开阖,能为雌】出有入无,不伐不矜。【明白四达,能无知】黜聪屏智,和光同尘。【生之畜之】畜,凶入声。斡旋四德,长养群情。【生而不有】功成行满,隐迹潜形。【为而不恃】忘其所自,默默昏昏。【长而不宰】长,上声。退有余地,一任天更。【是谓玄德】道隆德备,脱体全真。

右十章载营魄,犹车载物之喻魄好运动,好驰骋,好刚锐,故曰营魄。魄属阴,阴盛则害阳,情盛则役性。能制伏者,抱一无离。致柔、无疵、无为、为雌、无知,使阴魄不能肆其情。至於魄伏阴消,则神灵性寂也。生之畜之,生而不有,忘其所自,不用拘束,自然不动,如获宝满载而归,故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义,接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂有车之用也。



颂曰:事向无心得,无心也太难。悟来弹指顷,迷后隔千山。

【三十辐共一毂】犹万法同一心。【当其无】数车无车。【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏,扇,平声。和土作器。【当其无】数器无器。【有器之用】水土假合,成器之用。【凿户牖以为室】开户凿牖。【当其无】数室无室。【有室之用】户牖通达,成室之用。【故有之以为利】以有利无。【无之以为用】以无用有。

右十一章以辐辏毂利车之用,即总万法归心,全神之妙也。辐不辏毂,何以名车;法不归心,无以通神。毂虚其中,车所以运行;心虚其中,神所以通变。故虚为实利,实为虚用,虚实相通,去来无碍,即上章载营魄之义也。至於无物可载,毂辐两忘,车复无也,犹心法双忘,神归虚也。器与室并同此义。



颂曰:铁壁千重,银山万座。拨转机轮,蓦直透过。要知山下路,但问去来人。

【五色令人目盲】眼被色眩。【五音令人耳聋】耳被声惑。【五味令人口爽】口被味瞒。【驰骋田猎令人心发狂】心为情使。【难得之货令人行妨】行,去声。意为物转。【是以圣人为腹不为目】为,去声。内境不出,外境不入。【故去彼取此】去,羌吕切。收视返听。

右十二章上章发明虚用,虚其用则不为声色眩。故次之以五色令人目盲,色声味物皆是根尘。一切世人皆受盗,惟有道者不受他瞒,视听言动,非礼勿为,则六贼化为六神通也,故去彼取此。



颂曰:见色神无定,闻声丧太和。掀翻无一事,赤手造弥罗。

【宠辱若惊】宠是辱先。【贵大患若身】贵为患始。【何谓宠辱若惊】谛听下文。【宠为上】辱为下,宠得也。故居上。【得之若惊】无失。【失之若惊】有得。【是谓宠辱若惊】如是。【何谓贵大患若身】设问。【吾所以大患者】何哉。【为吾有身】为,去声,下同。有身便有患。【及吾无身】忘形无累。【吾有何患】忘贵无患。【故贵以身为天下】外其身者,贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下,则可寄天下。【爱以身为天下】后其身者,爱其身者也。【若可托天下】以此为天下,则可托天下。

右十三章接上章为腹不为目,忘我之义。故次之以宠辱若惊。宠辱贵患,互相倚伏。苟能思患而预防之,则终身无患。推此道而治平天下,则天下永无危殆。有国者忧天下,如忧一身,则天下乐推而不厌。



颂曰:有辱何尝辱,居荣未必荣。预防无过失,犹更涉途程。争似全身都放下,也无得失也无惊。

【视之不见名曰夷】大象无形。【听之不闻名曰希】大音希声。【搏之不得名曰微】道隐无名。【此三者,不可致诘】如何说得。【故混而为一】殊途同归。【在上不皦】莫见乎隐。【在下不昧】莫显乎微。【绳绳不可名】虽有条目,实无名唤。【复归於无物】藏身处没综迹。【是谓无状之状】不见中亲见。【无象之象】象,上声。亲见中不见。【是谓忽恍】浑浑沦沦。【迎之不见其首】无始。【随之不见其后】后,上声。无终。【执古之道】无为。【以御今之有】统摄万有。【以知古始】无为。【是谓道纪】因无彰有。

右十四章希、夷、微,道之极也。混而为一,返本也。不皦不昧,和其光也。无象无状,藏其用也。末后一句,总证前三章,而发下章之秘也。



颂曰:合这个话靶,难摸难画。八面玲珑,全无缝键。恍忽窈冥中有象,这些消息共谁论。

【古之善为士者】存其无象。【微妙玄通】清浄光明。【深不可识】视之不见。【夫惟不可识,故强为之容】强,上声。以有会无。【豫兮若冬涉川】寒彻骨。【犹兮若畏四邻】慎独。【俨兮若冰将释】无疑。【敦兮其若朴】朴,音扑,如愚。【旷兮其若谷】虚中。【浑兮其若浊】浑,平声。同尘。【孰能浊以动之,徐清?】清者浊之源。【孰能安以动之,徐生?】静者动之机。【保此道者,不欲盈】虚者实之本。【夫惟不盈】冲虚。【故能弊不新成】埋光铲彩。

右十五章接上章道纪之义。发明后学,存诚致敬,常慎其独,不住於相而抱一,潜虚为日用。至於顿息诸缘,销镕万幻,挠之则不浊,澄之则不清,是谓微妙玄通,深隐也。



颂曰:微妙玄通,随人脚转。瞎却眼睛,一物不见。不如归去来,识取虚皇面。

【致虚极,守静笃】寂然不动。【万物并作,吾以观其复】观复知化。【夫物芸芸,各复归其根】动极复静。【归根曰静】返本。【是谓复命】生意存焉。【复命曰常】历劫寂尔。【知常曰明】古今洞然。【不知常】昧了也。【妄作凶】错了也。【知常容】大无不包。【容乃公】细无不入。【公乃王】物无不化。【王乃天】理无不通。【天乃道】曷有终穷。【道乃久】无尽。【没身不殆】天地虽变,这个不变。

右十六章接上章善为士者。致虚静笃,复命归根,纯是神妙,共向这里具眼。参学事毕,其或未然,更参末后。



颂曰;致虚知妙本,静极见天心。会得个中意,河沙总是金。

【太上】无上可上。【下知有之】众所共知。【其次,亲之誉之】可亲可誉,便不自然。【其次,畏之】知其畏敬。【其次,侮之】全无忌惮。【信不足】道难信。【有不信】疑心重。【犹其贵言】轻诺寡信。【功成名遂】默而成之。【百姓皆为我自然】不知所自。

右十七章太上谓无上可上。虽下愚皆知有此理才可亲近。有美誉便不自然,畏之者犹其次也,侮之者失道远矣。天真丧失,不能反本,虽教之奚益。言愈多而愈不信,不若默而待之,无为而化之,使其自悟,自然返朴,不言而信也。以治道言之,太上以下不能无为。亲之誉之,有言之教也。畏之者刑禁也。侮之者,上失信也。上失信於民则民不信。犹其贵言,不言之教也。不言之教,无为而成,刑不试而民自服也。至於功业成遂,还淳返朴,则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗,忘其所自,故曰谓我自然。



颂曰:太上元无上,常存日用间。可怜无眼汉,刚道出函关。

【大道废,有仁义】太朴既散,仁义乃兴。【智慧出,有大伪】出,去声。智慧聪明,根尘业识。【六亲不和,有孝子】莫若常和。【国家昏乱,有忠臣】莫若常治。

右十八章接上章亲誉畏侮之义。与其国乱显忠臣,何若无为民自化。



颂曰:聪明迷大本,智慧丧天真。无事常清静,逍遥快活人。

【绝圣弃智】无为。【民利百倍】安静。【绝仁弃义】无心。【民复孝慈】和顺。【绝巧弃利】无欲。【盗贼无有】常足。【此三者,以为文不足】惟恐信不及。【故令有所属】令,去声。属音烛。老,婆心切#1。【见素抱朴】无知无识。【少私寡欲】忘物忘我。

右十九章发上章之蕴。圣智仁义巧利一切弃绝,不复见用,则民从其化而返朴也。圣人惟恐后世学者担负不起,属之以易简,曰见素抱朴,少私寡欲,易取於人也。



颂曰:莫纵三心乱,无令一念狂。见闻知觉法,无复可思量。

【绝学无忧】心头无事。【唯之与阿,相去几何?唯,上声。不远。【善之与恶,相去何若】大远。【人之所畏,不可不畏】善恶可畏。【荒兮其未央哉】俗人恐学力未至,圣人恐损之未尽。【众人熙熙,如享太牢,如登春台】嗜欲无厌。【我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩】怕,音泊。憺然无欲。【乘乘兮若无所归】任运自然。【众人皆有余,而我独若遗】贪务者,常忧。忘机者,常乐。【我愚人之心也哉,沌沌兮】昏昏默默。【俗人昭昭,我独若昏】俗人见藏於外,圣人藏明於内。【俗人察察,我独闷闷】闷音门。俗人有分别,圣人无彼此。【忽兮若晦】晦,上声。不识不知。【漂兮若无所止】无物无执。【众人皆有以,我独顽似鄙】众人皆有能,圣人独无能。【我独异於人】不与万法为侣。【而贵食母】贵在味道。

右二十章绝学者,绝其所有也。故次之绝圣人后。俗人务学於事,益其所闻,惟恐进学不精,故常忧。圣人弃绝所有,惟务於味道,如求食於母,守雌抱一而已,故无忧也。是谓绝学无忧。



颂曰:才言绝学,开口便错。广识多知,转转不觉。人间万事都忘却,犹落他家第二机。

【孔德之容】无所不容。【惟道是从】於法自在。【道之为物,惟恍惟忽】本然之天。【忽兮恍,其中有象】此天混然。【恍兮忽,其中有物】此天洞然。【窈兮冥,其中有精】此天常存。【其精甚真】纯一无伪。【其中有信】活泼泼地。【自古及今,其名不去】去,羌吕切。历劫常存。【以阅众甫】万物资始。【吾何以知众甫之然哉?以此。】



右二十一章上章云我独异於人,德之大也。故次之以孔德之容,言其广纳包容。所谓道之为物,果何物乎?有象有物有精,果有乎?若谓有,未具参学眼,若谓无,亦未具参学眼,毕竟作么会咄。



颂曰:亘古一物,了无人识。剔起眉毛,虚空露骨。设若拟议,踌躇照管,当空霹雳。

【曲则全】不材者寿。【枉则直】屈己者伸。【洼则盈】洼,乌瓜切。谦则受益。【弊则新】晦则自明。【少则得】知止常足。【多则惑】事繁则乱。【是以圣人抱一为天下式】一能统众。【不自见,故明】弊则新。【不自是,故彰】洼则盈。【不自伐,故有功】枉则直。【不自矜,故长】曲则全。【夫惟不争】守柔。【故天下莫能与之争】混而为一。【古之所谓曲则全者,岂虚言哉】是真实语。【诚全而归之】全其本然。

右二十二章曲全枉直,洼盈弊新,接上章孔德之义也。不自见以下,皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争,无争则全其本然,抱元守一,复归无极也。故曰诚全而归之。



颂曰:莫管他人短,休矜自己长。短长无二见,遍界不能藏。

【希言自然】开口不在舌头上。【飘风不终朝】狂则不久。【骤雨不终日】躁则不长。【孰为此者】是谁主宰。【天地】众所共知。【天地尚不能久】天地尚尔。【而况人乎】不可躁暴。【故从事於道者】顺理合辙。【道者同於道】一体同观。【德者同于德】不生一见。【失者同於失】无有分别。【同於道者,道亦乐得之】我同於道,道亦同我。【同於德者,德亦乐得之】乐,音烙,上下并用。我同於德,德亦同我。【同於失者,失亦乐得之】我同於失,失亦同我。【信不足,有不信】我疑於物物亦疑我。

右二十三章希言自然,接上章不争之义。谓不自见,是不言而善应。飘风骤雨,言妄动躁进不久远之喻。从事於道者,和顺於道德,混同於事物,自然感通於物,物亦自然相应也。苟或言不合道,妄有作为,不能取信於人,反为人轻忽也。《易系》云:言行,君子之枢机,荣辱之主也,可不慎乎。



颂曰:道不异於人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。

【跂者不立】跂,音伎。躁进无功。【跨者不行】欲速不达。【自见者不明】不能晦德。【自是者不彰】不能谦下,【自伐者无功】不能克己。【自矜者不长】不能含容。【其於道也,曰余食赘行】赘,朱芮切。行,去声。残饭赘疣。【物或恶之】恶,乌路切。众所不美。【故有道者不处】达者反是。

右二十四章此章总证前三章。跂者不立,跨者不行,即飘风练雨之谓也。自见自是,自矜自伐,浑是私意。私意确则害公,何可久也,故有道者不处。余食赘行,不美也。



颂曰:跂立元为妄,跨行本是狂。假饶成得事,到底不如常。

【有物混成】此天混然。【先天而生】此天洞然。【寂兮寥兮】湛然常寂。【独立不改】超然独存。【周行而不殆】运化无穷。【可以为天下母】生育长养。【吾不知其名】本无名唤。【字之曰道】因物立名。【强为之名曰大】强,上声。无有限量。【大曰逝】无有疆界。【逝曰远】无有边际。【远曰反】收拾归来。【故道大】太虚无体。【天大】法道。【地大】法天。【王亦大】法地。【域中有四大】更有大么。【王居其一焉】三界独称尊。【人法地】无不载。【地法天】无不容。【天法道】无不周。【道法自然】

右二十五章接上章有道不处,於此发明处道之工夫也。有物混成以下一节,全首章体道之要。四大以下,纯是神妙。人只知域中有四大,殊不知自己一物更人。



颂曰:天地虽大,亦有败壤。唯有这个,历劫常在。圣而不可知之者,尽在如如不动中。

【重为轻根】轻生於重。【静为躁君】静主於动。【是以君子终日行不离辎重】不敢轻为。【虽有荣观,宴处超然】常应常静。【奈何万乘之主,而以身轻天下】担荷不起。【轻则失臣】轻进失身。【躁则失君】贪荣取辱。

右二十六章重者,不可轻忽也。轻则失臣,躁则失君,犹跂者不立,跨者不行之谓,亦飘风骤雨之喻。不离辎重,克负担荷也。宴处超然,转物也。明上章法道之义,总结二章体道之说,而续下章善行之要也。



颂曰:躁进那能久,轻为了不成。脚跟不点地,犹更涉途程。

【善行无辙迹】辙,直列切。举步不在脚跟。【善言无瑕谪】开口不在舌端。【善计不用筹策】一彻万融。【善闭无关键而不可开】全无缝罅。【善结无绳约而不可解】解,上声。全无击累。【是以圣人常善救人,故无弃人】修己安民。【常善救物,故无弃物】随机利物。【是谓袭明】明了相续。【故善人,不善人之师】教人为善。【不善人,善人之资】警人反善。【不贵其师】无善可为。【不爱其资】无过可改。【虽智大迷】屏智如愚。【是谓要妙】任运自然。

右二十七章尽前章之蕴。谨於言行则无迹无谪,心之计其可算,心之闭其可开,心之结其可解,道心坚固如此,则无善不善之分。师与资两忘,黜聪屏智,终日如愚。



颂曰:举步不在脚,善结非千手。摸着鼻孔尖,通身都是口。若能於此善参详,七七元来四十九。

【知其雄,守其雌】不自大。【为天下溪】万派归源。【为天下溪,常德不离】打成一片。【复归於婴儿】炁全。【知其白,守其黑】不自见。【为天下式】万法归一。【为天下式,常德不忒】准的不差。【复归於无极】神全。【知其荣,守其辱】不自贵。【为天下谷】万有归空。【为天下谷,常德乃足】湛然圆满。【复归於朴】朴,音扑。性全。【朴散则为器】施之於物。【圣人用之,以为官长】设教化人。【故大制不割】不言之教。

右二十八章守雌守黑守辱,不见自己之明,接上章虽智大远之义。婴儿太极太朴,天下之大本,惟守雌抱一,则能返本。治国以此,不假裁制,民自淳而物自朴也。



颂曰:白里存乎黑,雄中抱一雌。绵绵功不间,男解养婴儿。

【将欲取天下而为之者】错。【吾见其不得已】已音以。利御寇,不利为寇。【天下神器,不可为也】动着祸生。【为者败之】贪他底,着他底。【执者失之】讨便宜,落便宜。【凡物】一切有相。【或行或随,或煦或吹,或强或羸,或载或隳】有此便有彼,切忌随他去。【是以圣人去甚】去,上声。无为。【去奢】无欲。【去泰】无执。

右二十九章无为则无事,有为便有事。执者失,为者败,有为之戒也。强羸载隳,互相倚伏,如影随形,才有成便有败。是以圣人去贪甚,去奢侈,去骄泰,深戒后世。



颂曰;行随煦吹,强羸载隳,中间主宰,不知是谁。着衣吃饭寻常事,何须特地却生疑。

【以道佐人主者】无为。【不以兵强天下】以慈卫之。【其事好还】还,音旋。善恶皆报。【师之所处,刑棘生焉】心兵起处,灵地荒芜。【大军之后,必有凶年】魔军驰骋,精气耗散。【故善者果而已】已音以。有断则生。【不敢以取强】以柔待之。【果而勿矜】去甚。【果而勿伐】去奢。【果而勿骄】去泰。【果而不得已】颠沛必於是。【是果而勿强】放倒剎竿。【物壮则老】兵强则不胜。【是谓不道】错。【不道早已】永失真道。

右三十章接上章去奢泰之义。以道佐人主者,不尚兵武。善恶皆有报,戒后世有国有家者,守雌抱一,勇於不敢。至於不得已,亦不敢取强,故曰善者果而已。



颂曰:莫纵三心乱,常教志帅安。忽然违野战,一箭定天山。

【夫佳兵不祥之器】大兵之后,必有凶年。【物或恶之】恶,乌路切。师之所处,荆棘生焉。【故有道者不处】处,上声。心兵不起。【君子居则贵左】主柔。【用兵则贵右】主刚。【兵者不祥之器】武以讨叛。【非君子之器】君子常治。【不得已而用之,恬澹为上】以慈卫之。【胜而不美】不得已。【而美之者】要功也。【是乐杀人】乐,五教切。肆其刚勇。【夫乐杀人者】为之种祸。【不可得志於天下】造物不容。【吉事尚左】主生。【凶事尚右】主杀。【偏将军居左】尚柔。【上将军居右】尚刚。【言以丧礼处之】不祥之器。【杀人众多】不得已。【悲衰泣之】一曰慈。【战胜,以丧礼处之】如丧考妣。

右三十一章不以兵强天下,故次之以兵者不祥之器,圣人於此深戒。万世之下,有国之君以无为清静,治化自然,家国咸宁。虽有甲兵,无所陈之,永无争夺之患也。



颂曰:默默清玄境,澄澄养太和。倒携三味剑,顺化五阴魔。

【道常无名】虚无自然。【朴虽小】至微。【天下不敢臣】至尊。【侯王若能守】抱一。【万物将自宾】无不服。【天地相合】惟德是辅。【以降甘露】和气所致。【民莫之令而自均】令,去声。自然和平。【始制有名】立法制度。【名亦既有】示之好恶。【夫亦将知止】使之知禁。【知止,所以不殆】知足故常乐。【譬道之在天下】止於至善。【犹川谷之於江海】止於卑下。

右三十二章上章云有道者不处,此云道常无名,朴虽小,天下不敢臣,发明有道者所处之要也。有道之士外处车下,内抱一真,万物自然,化天理自然,合神变,无穷。



烦曰:会得无各朴,方能纵复收。便将大千界,撮在一毫头。

【知人者智】见於外。【自知者明】见於内。【胜人者有力】勇於敢。【自胜者强】勇於不敢。【知足者富】贫亦乐。【强行者有志】始终不殆。【不失其所守者久】志力愈坚,命基愈固。【死而不亡者寿】寿,上声。真一常存。

右三十三章知人胜人,明於外也。自知自胜,存於内也。证前三章用武之戒也。知足者贫亦乐,力行者无不见,固守者无危殆,内明者出生死。死而不亡者,真一常存。



颂曰:见物不见性,知人不自知。个般无学辈,犹道得便宜。

【大道泛兮】广大悉备。【其可左右】无限量。【万物恃之以生而不辞】所过者化。【功成不名有】所存者神。【爱养万物而不为主】忘其所自。【常无欲】寂然不动。【可名於小】芥子纳须弥。【万物归之而不为主】任运自然。【可名於大】须弥纳芥子。【是以圣人终不为大】芥子里藏身。【故能成其大】不可称量。

右三十四章大道泛兮,谓极广大,尽精微,靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下,接上章不失其所守者久之义也。以之治国则不失其所守,以之修己则死而不亡,故曰其可左右。



颂曰:大道诚难测,虚空不可量。寥寥成一片,何处是封疆。

【执大象】象,上声。视之不见。【天下往】万民服。【往而不害】万物遂。【安平泰】万化安。【乐与饵】乐,音药。声味俱美。【过客止】客过则止。【道之出口,淡乎其无味】出,去声。无声无臭。【视之不足见】大象无形。【聪之不足闻】大音希声。【用之不可既】道隐无名,用之无尽。

右三十五章上章末后句云故能成其大,故次之以执大象天下往,谓全其无象,民物移心归往也。乐与饵,声味俱美,丧其无象,安能久乎。道之出口,无味无象,无声无色,以其无体,故应用无尽。



颂曰:泥牛喘月,木马嘶风。观之似有,觅又无综。清庵拄杖子,画断妙高峰。

【将欲歙之?必固张之】固张必歙。【将欲弱之,必固强之】固强必弱。【将欲废之,必固兴之】固兴必废。【将欲夺之,必固与之】固与必夺。【是谓微明】几微先兆。【柔弱胜刚强】柔弱常和,用刚必败。【鱼不可脱於渊】人安可离於道。【国之利器,不可以示人】有利则有害。

右三十六章执大象则能见事之几微。才见固张,便知将歙,未萌先兆,未举先知,非天下之微明,其孰能及此。学道之士,存其无象,守其至柔,与物无竞,则自然知几。苟用刚暴,尚权谋智术,求其胜物,非道也哉。比如鱼本水中物,求异群鱼欲脱於渊,可乎?既不可,则人亦不可尚权。尚权者,反常也,如鱼离渊必死。国之利器不可示人,即孔子所谓可与立不可与权同一义。圣人用权,反常合道,尚不可轻为,而况常人乎?可不戒哉。



颂曰:眼若流星,机如掣电。瞻之在前,忽然不见。十方通塞中,光明无不遍。

【道常无为,而无不为】寂然不动,感通天下之故。【侯王若能守,万物将自化】上以风化下。【化而欲作,吾将镇之以无名之朴】作,做,入声。我无欲而民自朴。【无名之朴,亦将不欲】我好静而民自正。【不欲以静】使夫知者不敢为。【天下将自正】为无为。则无不治。

右三十七章真常之道本无为,有为即非常道,接上章微明之义。天地无为,万物生成,圣人无为,万民安泰。以修炼言之,都无作为,於安静之时存其无象,毫发之动便要先觉,既觉便以无名朴镇之。朴本无形,又曰无名,谓空也。道无为,朴无名,心无欲,则自然复静也。静之又静,天下将自正。



颂曰:有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。

道德会元卷上竟

#1此处疑有误。




道德会元卷下

都粱清庵莹蟾子李道纯元素述

【上德不德】不尚己德。【是以有德】其德愈大。【下德不失德】执着己德。【是以无德】其德愈失。【上德无为而无以为】寂然不动,感而遂通。【下德为之而有以为】以德求感,有所作为。【上仁为之而无以为】施仁及物,本无作为。【上义为之而有以为】以义接物,有所作为。【上礼为之而莫之应】以礼齐物,终不能齐。【攘臂而仍之】攘,如羊切。力挽之,愈不齐。【故失道而后德】近道。【失德而后仁】近德。【失仁而后义】近仁。【失义而后礼】近义。【夫礼者】不淳。【忠信之薄】不厚。【乱之首也】不齐。【前识者,道之华】求奇不实。【愚之始也】失道。【是以大丈夫处其厚不处其薄】尚质实,不求识。【居其实不居其华】尚诚实,不尚礼。【故去彼取此】去,羌吕切。舍妄从真。

右三十八章上章云道常无为,故次之以上德不德。上德无为,故合道。下德有为,不合道。仁义犹近德,可为进道之阶。礼者,纯是作为多不实,以礼齐物,物转不齐。盖有为终有失也。执之不失,亦可渐入佳境,自仁义而反德,自德而反道,直造无为也。前识者,智识也。智识者,失道之始。故曰道之华,有道者不处。



颂曰:未得超三界,如何出五常。五常归罔象,独步谒虚皇。

【昔之得一者】得一万事毕。【天得一以清】湛然常寂。【地得一以宁】寂然不动。【神得一以灵】混然成真。【谷得一以盈】绰然有余。【万物一以生】自然发育。【侯王得一以为天下贞】泰然安固。【其致之】一也。【天无以清将恐裂】星辰失度。【地无以宁将恐发】山岳崩颓。【神无以灵将恐歇】阴阳失节。【谷无以盈将恐竭】闭塞不通。【万物无以生将恐灭】和气耗散。【侯王无以贵高将恐蹙】家国危殆。【故贵以贱为本】一也。【高以下为基】一也。【侯王自谓孤寡不毂】常抱其一。【此其以贱为本也】一为万象主。【非乎?】岂不然哉。【故致数车无车】数,音所。数我无我。【不欲碌碌如玉,落落如石】贵贱两忘。

右三十九章上章云去彼取此,谓去其末而取其本也。本者何?一也。一者,天地之始,万物之母,大道之用。侯王若能守,万物自然归往也。自谓孤寡不毂,自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉、落落如石,贵贱两忘,惟抱一也。数车之名件,无一名车者。数我之一身,无一名我者。毂辏合一则名车,四大合一则名我也。



颂曰:得一非为妙,还虚未是玄。梦中知是梦,天外莫寻天。

【反者道之动】神一出便收来。【弱者道之用】专气致柔。【天下万物生於有】有名,万物之母。【有生於无】无名,天地之始。

右四十章反者道之动,接上章贵以贱为本也。万物生於有,有生於无,即数车无车之说。只这有无相生之理,多少学人不知端的。且道如何是有无端的意?



颂日:有象非为有,无形未是无。有无俱不立,犹是堕偏枯。无有有无中得趣,方知胡子没髭须。

【上士闻道,勤而行之】上士一决一齐了。【中士闻道,若存若亡】中下多闻多不信。【下士闻道,大笑之】因何信不及,只为太分明。【不笑,不足以为道】大迷之下,必有大悟。【故建言有之】才闻两片,露出肝肠。【明道若昧】含华隐曜。【进道若退】瞻前顾后。【夷道若类】和光同尘。【上德若谷】虚以受人。【大白若辱】卑以自牧。【广德若不足】满而不溢。【建德若偷】偷,音俞,叶渝。密而不露。【质真若渝】应变无方。【大方无隅】不露圭角。【大器晚成】不有其功。【大音希声】叩之即应。【大象无形】莫见乎隐。【道隐无名】莫显乎微。【夫唯道,善贷且成】忠恕而已。

右四十一章上章云有无相生,非高上之士不容无疑,故次之以上士闻道。夫道若昧、若退、若类、若偷、若渝,不可得而见,闻可笑之由。惟高上之士禀性冲虚,故能超然直入,不言而信,无为而成之也。中人以下未免半疑半信,下愚不肖者不惟不信,又且笑而侮之也。善贷且成者,贷下士笑侮之过,而成上士勤行之功也。虽下愚不肖,一觉其初,便可反善,人之不善,何弃之有。



颂曰:至道元容易,人心自谓难。中人犹拟议,下士转颟顸mān hān(糊涂而马虎)。莫颟顸星在,秤兮物在盘。

【道生一】虚无生一气。【一生二】一气判阴阳。【二生三】阴阳成三才。【三生万物】三才生万类。【万物负阴而抱阳】成象於天,成形於地。【冲气以为和】察气於中和。【人之所恶,惟孤寡不毂】一无隅,众人之所忌。【而王公以为称】自谓孤寡。【故物】一切有象。【或损之而益】谦者受益。【或益之而损】满者必覆。【人之所教】无非为善。【亦我义教之】我亦如是。【强梁者不得其死】强大者,死之徒。【吾将以为教父】不善人,善人之资。

右四十二章一者,万物之母。人之所恶谓一无偶,孤寡不毂也。王公大人不忘其本,以是自称,卑下谦损也。谦损者,必受益,强大者,必招祸。圣人设此,戒人克己行谦,见不善而内自省也。



颂曰:好胜常逢敌,行谦久处安。柔和为日用,处处玉京山。

【天下之至柔,驰骋天下之至坚】软能蚀坚。【无有入无间】贯金透石。【吾是以知无为之有益】谦损受益。【不言之教】默而信之。【无为之益】无为而成之。【天下希及之】知音者鲜。

右四十三章上章孤寡不毂,至谦也,故次之以至柔。谓柔弱胜刚强,损中有益,损之又损,以至无为。不言而可信,无为之益,世鲜及之。



颂曰:触来勿与竞,事过心清凉。只这清凉境,乾坤不覆藏。

【名与身,孰亲?】名高辱身。【身与货,孰多?】财多害己。【得与失,孰病?】得宠思辱。【是故甚爱必大费】贪他底,着他底。【多藏必厚亡。】讨便宜,落便宜。【知足不辱】足止贪。【知止不殆】畏止祸。【可以长久】知足常足。

右四十四章上章无为之益,谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也,终不长久。惟知足知止,可以长久。



颂曰:世间一切有,到底不长久。摄伏猕猴心,听取狮子吼。若能运出家中宝,啼鸟山花一样春。

【大成若缺,其用不弊】弊,叶韵作鳖。不自显,故无坏。【大盈若冲,其用不穷】不自满,故无尽。【大直若屈】直而不肆。【大巧若拙】为而不恃。【大辨若讷】光而不曜。【躁胜寒】躁暴者焚。【静胜热】安静者凉。【清静为天下正】人能常清静,天地悉皆归。

右四十五章上章知足不辱,故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿,财有余而为不足者鄙。大成若缺,大盈若冲,至於若屈若拙若讷,皆德有余而为不足,用之无尽也,故为天下正。



颂曰:人情多聚散,世道有兴衰。惟有真常在,古今无改移。

【天下有道】情逐性。【却走马以粪】意马闲,灵苗秀。【天下无道】性逐情。【戎马生於郊】意马狂,心地荒。【罪莫大於可欲】取辱之由。【祸莫大於不知足】陷身之端。【咎莫大於欲得】杀身之本。【故知足之足,常足】知足者贫亦乐。

右四十六章上章清静为天下正,故次之以天下有道。有道则清静,清静则天下正,天下正则罢兵事、务农事,故曰却走马以粪。无道则不清静,不清静则天下不正,则用威武征伐,故曰戎马生於郊。曰罪曰祸曰咎,皆欲心所致,故结句云知足常足,以修身言之。清静则欲心止,欲心止则意大定,故曰却走马以粪。不清静欲心不止,欲心不止则意马狂,故曰戎马生於郊。



颂曰:不见可欲,使心不乱。急走回来,救得一半。天下本无事,人心自着忙。

【不出户,知天下】反穷诸己。【不窥牖,见天道】回光返照。【其出弥远,其知弥少】外事有限。【是以圣人不行而至】不移一步到长安。【不见而名】不见一物即如来。【不为而成】不动一毫成正觉。

右四十七章不出户知天下,言有道之士知内不知外,接上章之义。知内不知外,则无所不知,见内不见外,则无所不见。若只知外见外而忘其内者,知见浅狭矣。



颂曰:朝游南岳,暮宿苍梧。倏忽千里,不曾离渠。踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。

【为学日益】精进。【为道日损】减损。【损之又损】一切损尽。【以至无为】无损可损。【无为而无不为】无不克。【取天下常以无事】事向无心得。【及其有事】有心便不得。【不足以取天下】有为终有尽。

右四十八章不出户知天下,内知也。其出弥远,外事也。故次之为学日益。言无学者求其增益,为道者事事减损。《易》云:山下有泽损,君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩,无欲可损,以至无为,则万民化而天下归往也。苟或妄有作为,则民乱而难治,故曰不足以取天下。



颂曰:有学头头昧,无为事事差。学为俱绝断,损益任从他。莫笑我侬穷相态,从来贼不打贫家。

【圣人无常心】任用无方。【以百姓心为心】随机应感。【善者吾善之】从而为善。【不善者吾亦善之】使之反善。【德善】全其至善。【信者吾信之】从而为信。【不信者吾亦信之】使之反信。【德信】全其至信。【圣人在天下惵惵】惵音牒,兢兢业业。【为天下浑其心】浑,平声。殊途同归。【百姓皆注其耳目】容止可观,作事可法。【圣人皆孩之】天下一家。

右四十九章上章云无事取天下,故次之以圣人无常心。所谓无常心者,随机应感,不逆民物之情。故百姓遵圣人之言,行圣人之行,从圣人之化,天下同一心也。



颂曰:信者从他信,善者从他善。若能如是知,却成颠倒见。颠倒见三界,十方成一片。

【出生入死】忿欲生死之门。【生之徒】绝忿欲,【十有三】水火济。【死之徒】纵忿欲。【十有三】水火不济。【人之生】皆赖水火。【动之死地】水火相违。【亦十有三】水成数六,火成数七。【夫何故?】忿欲使然。【以其生生之厚】忿欲不止,贪生无厌。【盖闻善摄生者】无忿欲。【陆行不遇虎兕】兕,序姊切。内省不疚,何忧何惧。【入军不被甲兵】心无挂碍,故无恐怖。【兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃】不厚其生,焉能有死。【夫何故?】身非我有,死奈我何。【以其无死地】忘其生死。

右五十章柔弱生之徒,强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲,强大者为忿欲所使。能惩忿则火降,窒欲则水升。水火既济则生,故曰生之徒。起忿则无明火炽,纵欲则若海波翻,水火相违则死,故曰死之徒。强大者贪生无厌,柔弱者视死如归,既不以死为死,虎兕甲兵於我何害。以丹道言之,水火既济,圣胎凝矣。



颂曰:涅盘心易晓,差别智难明。既无差别智,安有死和生。

【道生之】元始祖气。【德畜之】畜,凶入声。化生诸天。【物形之】在天成象。【势成之】在地成形。是以万物一切有象。【莫不尊道而贵德】皆从道生。【道之尊,德之贵】越古超今。【夫莫知爵而常自然】不言善应。【故道生之畜之】神全。【长之育之】气全。【成之熟之】精全。【养之覆之】形全。【生而不有】忘机。【为而不恃】忘情。【长而不宰】忘物。【是谓玄德】合道。

右五十一章善摄生者,以其无死地,故次之以道生之言。道本无形,因生育天地而形可见,道本无名,因长养万物而名可立。一切有相,受命于天,成形於地,禀气於中和,皆道之应也,故万物莫不尊道而贵德。



颂曰:可道非常道,无为却有为。为君明说破,众水总朝西。夜来混沌撷xié落地,万象森罗总不知。

【天下有始】无名,天地之始。【以为天下母】有名,万物之母。【既知其母】知本。【以知其子】便知末。【既知其子】知未。【复归其母】及本。【没身不殆】常在。【塞其兑】内境不出。【闭其门】外境不入。【终身不勤】不劳而治。【开其兑】内境出。【济其事】外境入。【终身不救】永失真道。【见小曰明】知几知微。【守柔曰强】软能蚀坚。【用其光】物来斯照。【复归其明】放去收来。【无遗身殃】遗,音谓。切忌随他去。【是谓袭常】直下承当。

右五十二章道生之言道之始也,故次之天下有始。末后一句最极切,修真至士当向这里真眼,莫教蹉过。



颂曰:不收不放,无上可上,清浄自然,本来模样。更问第一义如何,向道有言皆是谤。

【使我介然有所知】未举先觉。【行於大道】无为。【惟施是畏】识法者恐。【大道甚夷】坦平蓦直。【而民好径】好,去声。行险以侥幸。【朝甚除】朝,音潮。事繁即乱。【田甚芜】灵地荒芜。【仓甚虚】灵地空竭。【服文彩】贪。【带利剑】嗔。【厌饮食】痴。【财货有余】欲心不止。【是谓盗夸】三毒扰攘。【非道也哉】错。

右五十三章上章云袭常,谓密用常道也,故次之以使我介然有所知。有所知则能直下承当而密用,若无所知则不能密用,妄有作为。内为根尘所蔽,外被业识所眩,兼无明,三毒为挠,非道也哉。



颂曰:弄巧成拙,多烦早老。金玉满堂,焉能常保。若於日用颠倒行,大地尘沙尽成宝。

【善建者不拔】拔,音跋。根深。【善抱者不脱】蒂固。【子孙祭祀不辍】绵远。【修之於身】身修。【其德乃真】全真。【修之於家】家齐。【其德有余】宽裕。【修之於乡】乡修。【其德乃长】久远。【修之於国】国治。【其德乃丰】淳厚。【修之於天下】天下平。【其德乃普】道泰。【故以身观身】内有一尘,其德不真。【以家观家】有一不顺,其德无余。【以乡观乡】有一不化,其德不长。【以国观国】有一不善,其德不丰。【以天下观天下】有一小人,其德不普。【吾何以知天下之然哉?以此】反求诸己。

右五十四章上章云使我介然有所知,有所知则道心坚固,不失其守,故次之.以善建者不拔也。以之修身观心察性,心定则身之修也,以之治国观民察己,民化则国之治也。天正有一不善,则是自己政化不善也。《书》云:百姓有过,在于一人。此之谓也。反观诸己,心有一尘染着,则是我之性天未明也。



颂曰:观国非容易,观身意更深。海枯终见底,人死不知心。

【含德之厚】退藏於密。【比於赤子】纯一不杂。【毒虫不螫,猛兽不攫,玃鸟不搏】螫,音释。攫、玃,并厥缚切。我忘於物,物亦忘我。【骨弱筋柔而握固】筋,音斤。神全。【未知牝牡之合而朘作】朘最平声。精全。【精之至也】自然。【终日号而不嘎】号,平声。气全。【和之至也】柔和。【知和曰常】此天混然。【知常曰明】此天洞然。【益生不祥】益则有损。【心使气曰强】气动则刚。【物壮则老】刚则易折。【是谓不道】错。【不道早已】丧失天真。

右五十五章善建者不拔,德之厚也。故次之以含德之厚比於赤子者,不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂,无害於物,物亦不能害。不知有男女之别,其绞亦作,精气所至也,虽作而无心,故能全其至精。终日号啼,其声不变,冲和所致也。修身以此,则能全其本然,是谓含德之厚。苟失其赤子之心,作而心动,天真丧也。赤子之心既发,便不自然,发而不远,而知觉亦可反常,故曰明。苟不知觉而纵其所欲,日增日盛,精气耗散,故曰不祥。血气既盛,又纵心而使之,愈盛也。气血盛则形衰矣,是谓不道,不道则早已也。



颂曰:欲识混元面,先存赤子心。此心常不昧,法体证黄金。

【知者不言】默而成之。【言者不知】口头三昧。【塞其兑】无言。【闭其门】无见。【挫其锐】无争。【解其纷】无事。【和其光】无我。【同其尘】无人。【是谓玄同】一以贯之。【故不可得而亲】忘情。【不可得而疏】忘形。【不可得而利】忘物,【不可得而害】忘机。【不可得而贵】忘有。【不可得而贱】忘无。【故为天下贵】一切忘尽,真常独存。

右五十六章含德之厚则能缄默,故次之以知者不言。非不言也,无可得而说也。尹真人云:非道不可言,不可言即道。正谓此也。予谓多言获利,不若默而无害也。噫。



颂曰:绝利终无害,无亲便不疏。多言应有失,争似觜卢都。

【以正治国】不偏不倚。【以奇用兵】无计无谋。【以无事取天下】无为无执。【吾何以知其然哉?以此。】性彻理融。【天下多忌讳,而民弥贫】利欲所惑。【民多利器,国家滋昏】奇货所眩。【人多伎巧,奇物滋起】末伎所迁。【法令滋彰,盗贼多有】法出奸上。【故圣人云:我无为而民自化】不尚权谋。【我好静而民自正】不用利器。【我无事而民自富】不贵奇货。【我无欲而民自朴】朴,蒲卜切。以正治国。

右五十七章上章云知者不言,得其正也。故次之以正治国也。多忌讳,多利器,多伎巧,多法令,皆不正也。上无忌讳则民裕,绝权谋则民化,薄税敛则民富,道之以德则民朴。无为无事,无欲好静,皆正也。以此治国,则海晏河清;以此行道,道泰时亨;以此修身,气固神凝。一人正,万民皆正;一心正,万化皆正;一身正,万事皆正。正之义大矣哉。



颂曰:着意头头错,无为又落空。自从心路绝,无日不春风。

【其政闷闷】闷音门。无为宽裕。【其民淳淳】质朴有余。【其政察察】有为严谨。【其民缺缺】缺,音轧。贪婪无足。【祸兮福所倚】畏祸则福必至。【福兮祸所伏】忽福则祸必至。【孰知其极】祸福无门,惟人自召。【其无正耶?】惟正可守。【正复为奇】恃正则为奇。【善复为妖】矜善则为妖。【民之迷】与道相反。【其固日久】迷远不复。【是以圣人方而不割】方正其身,使心自化。【廉而不秽】清廉其德,使民自化。【直而不肆】梗直其行,使物自化。【光而不曜】含畜其光,天下化成。

右五十八章上章无为无事,使民自化,宽大之治也。故次之以其政闷闷。是谓上宽裕则民淳实,上多事则民昏暴。闷闷,宽也。察察,谨也。宽则得众,尽法无民。祸福相倚,正奇相待,善妖相反,理之然也,可不戒诸。修福不如远祸,用正不若闲邪。正虽为善,苟自矜为奇德,则反为妖。正之为正,斯不正已。善之为善,斯不善已。是以圣人方正其身,刑罚清而万民服;清廉其德,不恶而严;梗直其行,和而不流。清明在躬,虑其太察,自昭明德,故结句云光而不曜。学者洞此,长生久视之道得矣。



颂曰:倚善功难遂,矜奇事转迷。世间无限事,伶利不如痴。

【治人事天】存心养性。【莫若啬】啬,音色。凡事从俭。【夫惟啬,是谓早服】妙在机先。【早服谓之重积德】含德之厚。【重积德则无不克】无所不至。【无不克则莫知其极】广大悉备。【莫知其极,可以有国】天理在我。【有国之母,可以长久】生生不穷。【是谓深根固蒂】性海弥深、命基永固。【长生久视之道】曷有终穷。

右五十九章接上章其政闷闷之义。治人事天莫若从俭。以国言之,省刑罚,薄税敛;以身言之,省言语,节饮食;以心言之,省思虑,绝视听。尽其心,养其性,可以事天也。



颂曰:生事事生,省事事省。不省不生,断综绝影。云在岭头闲不彻,水流涧下太忙生。

【治大国,若烹小鲜】挠之则糜。【以道莅天下】莅、音利。清静无为。【其鬼不神】阴魔俛首。【非其鬼不神,其神不伤人】邪不干正。【非其神不伤人,圣人亦不伤人】大制不割。【夫两不相伤】形神俱妙。【故德交归焉】道德感通。

右六十章以正治国,其政闷闷,治人事天,皆治大国之义。小鲜者,细小之鱼也。譬如烹鲜,挠之则糜,言治平天下,挠之则乱也。以无为正其心,以清静养其性,卑以自牧,则民心悦服,天下归往也。往而不害,天下和平,使刚暴无以施其能,鬼不神也。至於化暴从善,虽有强能,而无害物之心,圣人亦不加刑於小人,上下以德相交,故两不相伤。以之修身,清浄无为为本,则情欲绝而阴魔消散,形存寿永,精复神全,此长生久视之道也。



颂曰:本自见成,何须扭捏。才着一毫,眼中着屑。一句合头机,万载击驴橛。

【大国者下流】上善若水。【天下之交】众高附下。【天下之牝】众刚附柔。【牝常以静胜牡】静为躁君。【以静为下】众动附静。【故大国以下小国,则取小国】以大就小。【小国以下大国,则取大国】以小事大。【或下以取】小必归大。【或下而取】大必纳小。【大国不过欲兼畜人】畜,凶入声。谦卑接下。【小国不过欲入事人】卑顺承上。【夫两者】上逊下顺。【各得其所欲】各当其分。【故大者宜为下】高以下为基。

右六十一章接止章德交之义。下流者如水之卑下,则众水归之。柔胜刚,静胜动。圣人卑谦自牧,安静应物,则天下化成。上以下下下,下以下顺上,上逊下顺,德交归焉。修身以此,心愈下而道愈高,身愈退而德愈进,谦尊而光,卑而不可踰,故曰大者宜为下。



颂曰:大不做大,小不做小。好笑好笑,当面讳了。等闲伸出无为手,不动干戈定太平。

【道者,万物之奥】无所不容。【善人之宝】至尊至贵。【不善人之所保】皆赖道应。【美言可以市】足以悦众。【尊行可以加人】行,去声。足以出众。【人之不善】我亦善之。【何弃之有?】亦可使之反善。【故立天子,置三公】作之君,作之师。【虽有拱璧以先驷马】非宝非贵。【不如坐进此道】道尊德贵。【古之所以贵此道者】善人之宝。【不曰求以得】见成有底。【有罪以免耶?】不贵於人。【故为天下贵】善贷且成。

右六十二章接上章之义。奥者,大也。宝者,贵也。保者,万物恃之以生也。虽下愚不肖者未尝离也。举动应酬,无非此道。百姓日用而不知者,为尘识所昧。立天子置三公,作之君作教师,教化下民,使不善者从其化,拱璧驷马见不足为贵,不如坐进此道。修己以安百姓,先之以敬让而民不争,陈之以德义而民兴行,示之以好恶而民知禁。是以圣人常善救人,故无弃人。求则与之,有罪宥之,不责於人,有罪以免,故天下尊之也。



颂曰:终日忙忙走,回头便到家。悟来无一事,不会乱如麻。

【为无为】藏神於神。【事无事】藏心於心。【味无味】藏形於形。【大小多少】倒行逆施。【报怨以德】不贞於人。【图难於其易】易,去声。下同。其脆易破。【为大於其细】其微易散。【天下之难事必作於易】从微至着。【天下之大事必作於细】积小成大。【是以圣人终不为大】圣人不自圣。【故能成其大】成圣在民。【夫轻诺必寡信】得之易,失之易。【多易必多难】轻易难成。【是以圣人犹难之】不可轻示。【故终无难】得之难,失之难。

右六十三章为无为,发上章万物之奥。为无为,无所不为;事无事,事事有成;味无味,其味幽长。此三者,道之奥也。大者小之,多者少之,怨以德报之。图难於易,为大於细,积小成大,从微至着,圣人功业大成,不自为大。天不自天,成天者物;圣不自圣,成圣者民。以其不自圣,故能成圣。为大必自细,升高必自卑,难事易成,易事难成。易事不可轻示,轻则人忽之,故圣人犹难之。得之难,失之难,凡事不轻易则终无难。



颂曰:说易非容易,言难却不难。个中奇特处,北斗面南看。

【其安易持】易,去声。下同。居安虑危。【其未兆易谋】作事谋始。【其脆易破】图难於易。【其微易散】图大於细。【为之於未有】防患於未然。【治之於未乱】治之於未有。【合抱之木,生於毫末】从微至着。【九层之台,起於垒土】积小成大。【千里之行,始於足下】自近至远。【为者败之】贵在谨始。【执者失之】谨则不失。【是以圣人无为故无败】无不克。【无执故无失】善抱不脱。【故民之从事】有所施设。【常於几成而败之】不谨其始,焉得有终。【慎终如始,则无败事】初心不昧,焉得有败。【是以圣人欲不欲】欲人之不欲。【不贵难得之货】转物。【学不学】学人之不学。【复众人之所过】迁善。【以辅万物之自然,而不敢为】识法者恐。

右六十四章接上章之义。其安易持,言作事谋始,修真志士正心於思虑之先,抑情於感物之前,则心易正,情易绝。苟治事於已乱,远祸於已萌,不亦难乎?积小成大,不可救也,故《易》有履霜坚冰之戒。《传》曰:臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。《击》云:恶不积不足以灭身。又云:恶积而不可解。可不戒之哉。苟有觉於已差之后,笃力而反,犹可复元,终不如未见形迩而解,不劳而复。故曰其微易散,其未兆易谋也。又云:为者败,执者失。戒之犹切。圣人学人之不学,欲人之不欲,无执无为,终始如一,永无危殆。若向这里会得,凡事谨始,焉有败失。事之未萌,悉皆先兆,知则不为,为则不失。复初九以之尽此道者,其惟颜子乎。



颂曰:差之毫厘,失之千里。急走回来,犹落第二。临压马失收缰晚,船到江心补漏迟。

【古之善为士者,非以明民】不识不知。【将以愚之】其政闷闷。【民之难治,以其智多】其政察察。【以智治国,国之贼】道之以智,其民不足。【不以智治国,国之福】道之以德,其民有余。【此两者亦楷式】楷,口骇切。宽则得众,尽法无民。【常知楷式】舍短从长。【是谓玄德】合道。【玄德深矣远矣】愈探愈深,愈求愈远。【与物反矣】不与万法为侣。【然后乃至大顺】逆行顺化。

右六十五章其安易持,反善之速也。故次之善为士者,非以明民也。言无为宽大,治平天下,民之福也。有为严谨,宰制下民,国之贼也。民之难治,以其多事,是以圣人以无为清静治国,使夫知者不敢为。虽与物反,久惯自然,民遂其生获百倍之庆,天下治平成大顺之化。尽此道者,是谓玄德。



颂曰:一切有为法,三千六百门。从头都勘过,皆是弄精魂。惟吾独抱无名朴,无限群魔倒赤旛fān。

【江海所以为百谷王者】由其卑下。【以其善下之】大国下流。【故能为百谷王】异派同归。【是以圣人欲上民,以言下之】谦退。【欲先民,以身后之】克己。【是以圣人处上而民不重】民忘其劳。【处前而民不害】民忘其死。【是以天下乐推而不厌】乐,音洛。以德服人中心服。【以其不争】谦让也。【故天下莫能与之争】天下和平。

右六十六章善为士者卑以自牧,故次之以江海为百谷王,即上善若水之义。以言下民,民忘其劳;以身后民,民忘其死,皆道德感通也。修真志士以卑自牧则身修。



颂曰:上善若水,利物无穷。贯金透石,隔碍潜通。有意留人千里月,无心送客一帆风。

【天下皆谓我道大】万物推尊。【似不肖】当面讳了。【夫惟大】无可比拟。【故似不肖】似个其么。【若肖久矣,其细也夫】才可比,便不大。【我有三宝】分文不直。【保而持之】珍重珍重。【一曰慈】仁惠。【二曰俭】节约。【三曰不敢为天下先】谦退。【夫慈,故能勇】无不克。【俭,故能广】无不备。【不敢为天下先,故能成其器长】无不服。【今舍其慈且勇】刚暴也。【舍其俭且广】贪欲也。【舍其后且先】强梁也。【死矣】死之徒。【夫慈】仁。【以战则胜】仁人之兵不可敌。【以守则固】仁则能守。【天将救之】惟德是辅。【以慈卫之】天地大德曰生,圣人守位曰仁。

右六十七章身愈下而德愈高,江海所以能为百谷王。圣人则之,故天下皆推尊为大。不肖言无可比也,又谦下之辞,慈忍谦退,俭约卑下,故似不肖。流俗皆尚广大强梁血气之勇也,殊不知慈忍谦退极广大。慈之一字,战则胜,守则固。仁者无敌,真勇也。



颂曰:莫饮无明水,休生差别相。浮云散碧空,万里天一样。

【善为士者不武】慈忍。【善战者不怒】怒,音弩,叶武。柔和。【善胜者不争】谦让。【善用人者为下】卑逊。【是谓不争之德】至谦。【是谓用人之力】至柔。【是谓配天】至慈。【古之极】合道。

右六十八章不武不怒不争,发上章不肖之义。不争之德,用人之力,皆仁慈之谓,故曰配天。以此修身,则形存寿永也。



颂曰:不文不武,无得无失。摸着鼻孔,通身汗出。分明只在眼睛下,拟议之间隔万山。

【用兵有言:吾不敢为主而为客】慈忍。【不敢进寸而退尺】谦退。【是谓行无行】行,下音杭。不武。【攘无臂】攘,如羊切。不怒。【仍无敌】不争。【执无兵】为下。【祸莫大於轻敌】勇於敢则杀。【轻敌几丧吾宝】丧,去声。强梁者死之徒。【故抗兵相加,一及者胜】仁人之兵,天下无敌。

右六十九章接上章不武之义。行无行以下至於哀者胜,皆不怒无争之谓。



颂曰:好胜终须败,唯慈善守成。不劳施寸刃,天下贺升平。

【吾言甚易知】慈忍而已。【甚易行】俭约而已。【天下莫能知】信不及也。【莫能行】力不及也。【言有宗】开口显道。【事有君】举动见道。【夫惟无知】自昧了。【是以不我知】见不明。【知我者希】孰是知音。【则我者贵】孰肯承当。【是以圣人被褐怀玉】内蕴道德,外行卑下。

右七十章前章云哀者胜,谓仁慈无敌。故次之以甚易知,甚易行。世人莫能知,莫能行者,信不及也。问有信之者,又不能行,力不及也。是以圣人被褐怀玉,含华隐耀也。



颂曰:至道不难知,人心自执迷。疑团百杂碎,蓦直到曹溪。秋月春花无限意,个中只许自家知。

【知不知,上】真知。【不知知,病】妄知。【夫惟病病】惟恐有知。【是以不病】终无妄知。【圣人不病】知如不知。【以其病病】忘其所知。【是以不病】无所不知。

右七十一章知不知上,接上章吾言甚易知。圣人无所不知,不自以为知,真知也。世人无所知,自以为知,妄知也,故曰病。若知妄知为病,而病其病,则妄知之病疗矣。圣人所以不病者,以其病其多知,是以不病也。



颂曰:卖弄胡须赤,矜夸口鼓禅。若能如是会,见性待驴年。

【民不畏威】无忌惮。【则大威至】自作自受。【无狭其所居】肆情纵意。【无厌其所生】厌,平声。贪生无足。【夫惟不厌】错。【是以不厌】更错。【是以圣人】反是。【自知不自见】不肆其情。【自爱不自贵】不厚其生。【故去彼取此】去,羌吕切。

右七十二章上章云不知知病,不知为知,所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威,无狭其居,无厌其生,尚广大而厚其生也。不知厌足,取祸之由,故曰大威至矣。有道者反是。



颂曰:苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜。可怜贪欲者,知味不知厌。

【勇於敢则杀】强梁者死之徒。【勇於不敢则活】柔弱者生之徒。【知此两者,或利或害】有杀有活。【天之所恶】恶,乌路切。造物不容。【孰知其故】知则不敢。【是以圣人犹难之】不敢轻示。【天之道,不争而善胜】不与物竞,物莫能胜。【不言而善应】大音希声,和之则应。【不召而自来】寂然不动,感而遂通。【繟然而善谋】繟,音阐。任运自然,无所不克。【天网恢恢】包罗无外。【疏而不失】虽然疏阔,物莫能逃。

右七十三章接上章民不畏威,言世人不畏公法,敢於好勇,杀身之本也。勇於不敢,终身无害。勇於敢,血气之勇也,勇於不敢,义理之勇也。



颂曰:敢勇常轻死,顽牛不畏鞭。试看狂劣者,鼻孔几番穿。

【民不畏死】肆情逐幻。【奈何以死惧之】抱薪救火。【若使民常畏死,而为奇者】以情摄情。【吾得执而杀之】不得放过。【孰敢】谁肯。【常有司杀者】天不容奸。【夫代司杀者杀】不是当行家。【是谓代大匠斲】事不干己。【夫代大匠斲】般门弄斧。【希有不伤其手矣】自取其害。

右七十四章接上章勇於敢之义。民不畏死,是上之政化不善,民失其业也。民失其业,欲遂其生,故不畏死。又加之刑禁,使民畏死,则是致民於死地也。尽法无民,天之所恶,故圣人亦不容也。常有司杀,谓天不可欺也。代司杀者,谓掌刑罚之官也。代大匠斲谓不当也。希有不伤其手,言用刑之极,有伤和气也。圣人於此戒省刑罚之切也。



颂曰:虚空无声,墙壁有耳。更问如何,劈胸便捶。大地掀翻行正令,倚天长剑逼人寒。

【民之饥】荒歉。【以其上食税之多】厚敛则民饥,多欲则心荒。【是以饥】常不足。【民之难治】纷乱。【以其上之有为】事烦则乱。【是以难治】常不定。【民之轻死】忘命。【以其求生之厚】贪欲无厌。【是以轻死】不顾危亡。【夫惟无以生为者】不厚其生。【是贤於贵生】不自生,故长生。

右七十五章接上章民不畏死之义。民之饥,民之难治,盖由政教不正,民不遂其生,是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴,道之以德则民格,上好静则民乐而从其化也。



颂曰:智慧皆为垢,聪明总是尘。丝毫不挂念,性海自澄澄。

【民之生也柔弱】一团和气。【其死也坚强】和气散也。【万物草木之生也柔脆】和气全。【其死也枯槁】和气绝。【故坚强者死之徒】刚暴杀身之本。【柔弱者生之徒】柔和养生之要。【是以兵强则不胜】恃强则败。【木强则栱】栱,立曰拱。木刚则折。【强大处下】沈沦之本。【柔弱处上】处,上声。上同。升腾之象。

右七十六章接上章之义。上之政化不善,有伤和气,故天下多刚暴。以无为清净修己,足以挽回和气,民遂其生,乐其业,刑不试而万民悦服,何刚暴之有。是以修齐治平,皆以柔和为本。以丹道言之,和气存则水火交济,和气散则水火相违,故柔弱处上。



颂曰:柔弱未是善,刚强未是恶。争如养太和,逍遥常快乐。

【天之道,其犹张弓乎】称物平施。【高者抑之,低者举之】损上益下。【有余者损之,不足者与之】裒多益寡。【天之道损有余而补不足】亏盈益谦。【人之道则不然】反是。【损不足以奉有余】损人益己。【孰能以有余奉天下】损己益人。【唯有道者】效天。【是以圣人为而不恃】损。【功成不居】损。【其不欲见贤】见,音现。损之又损。

右七十七章接上章强弱之义,损有益无,大道也。强大者必受损,柔弱者必受益。惟有道者则天而行,损情益性,损多益寡,损己益人,损有余益不足,损之又损,以至无为。



颂曰:益之常不足,损则却宽剩。只这克己心,便是平等秤。

【天下柔弱莫过於水】上善若水。【而攻坚强者莫之能胜】棒打不开。【其无以易之】无物可比。【柔胜刚】屈己者胜。【弱胜强】软能蚀坚。【天下莫不知】众所共知。【莫能行】担负不起。【是以圣人言】谛听。【受国之垢,能为社稷主】海纳百川。【受国之不祥,能为天下王】处众人之所恶。【正言若反】与物相反。

右七十八章接上章损益之义。至卑至弱,莫过於水,破堤抉岸,莫之能御。以此可见,柔胜刚弱胜强也。天下人皆知而不能行,何哉?不肯卑下故也。众人所恶,垢与不祥,惟有道者则能受之。



颂曰:弱者从他弱,强者任他强。休生分别相,识取法中王。但观浩森无穷水,几处随圆几处方。

【和大怨,必有余怨】施恩成怨。【安可以为善】错。【是以圣人执左契】契,音挈。下同。叶彻。诚信及物。【不责於人】克己。【故有德司契】性静情逸。【无德司彻】心动神疲。【天道无私】至公。【常与圣人】惟道是从。

右七十九章接上章刚柔之义。以恩和怨,怨虽解而心尚存,安可为善。不如责己,恩怨两忘,则民心自然感德而契之也。大德之人则司契,下德之人司彻。明彻者通也,只知通为明断,殊不知尽法无民矣,安可为善。司契者存诚信,与民心契也。



颂曰:明断伤和气,施恩惹祸殃。不如司左契,恩怨两相忘。

【小国寡民】不贪。【使有什伯之器而不用】不尚贤。【使民重死,而不远徙】安分。【虽有舟车,无所乘之】不动。【虽有甲兵,无所陈之】不争。【使民复结绳而用之】反朴。【甘其食】忘味。【美其服】忘形。【安其居】忘动。【乐其俗】乐,音洛。忘忧。【邻国相望】望,平声。对境无心。【鸡犬之声相闻】外境不入,内境不出。【民至老死】终身在道。【不相往来】忘其彼此。

右八十章上章云执左契,谓以道感民,则自然契合,无争夺也。故次之以小国寡民,言知足而不贪也。国虽小,民虽寡,自以为足,使有才能者不得见用,则民自然,无知无欲,不迁不变,无争无竞,安守常分,服食兴居,常乐於道。邻国彼此无犯,永无争夺也。



颂曰:无为境界,能小能大。放去收来,廓然无碍。本来面目现堂堂,世界坏时渠不坏。

【信言不美】良药苦口。【美言不信】口头三昧。【善者不辩】无分别相。【辩者不善】妄生差别。【知者不博】头头总是。【博得不知】物物有碍。【圣人不积】不增不减。【既以为人己愈有】用之不尽。【既以与人己愈多】普济无穷。【天之道】生生不已。【利而无害】无所不利。【圣人之道】则天而行。【为而不争】慈忍俭约。

右八十一章信言不美,忠言逆耳也。美言不信,巧言令色也。真实之言淡薄,虚妄之言华饰,善为道者无分别,故不辩。善辩者致争之由,故曰不善。真知者光而不耀,故曰不博。广博者明见於外,故曰不知。圣人损其所有,爱养万物,不为主,故曰不积。养其无象,象故常存;守其无体,体故全真。视之不足见,听之不足闻,用之不可既,故曰为人愈有与人愈多。天地大德曰生,故曰利而无害。圣人守位曰仁,故曰为而不争。只这末后一章,总发前八十章之蕴也。经云:可道非常道,可名非常名,不言之教,无为之益,希言自然,淡乎无味,进道若退,明道若昧,广德若不足;大白若辱,曰希曰夷,惟恍惟忽,大音希声,大器晚成,正言若反,已上等语,虽不美听,其中有信,故曰信言不美。可道可名,可见可闻,持而盈之,揣而锐之,金玉满堂,善之为善,美之为美,乐之与饵,声味俱美,已上等语,虽美於听,终不实也,故曰美言不信。若讷若拙,若愚若朴,若屈若昏,不尚己贤,不贵奇货,俨兮若客,敦兮若朴,旷兮若谷,浑兮若浊,知白守黑,知荣守辱,不自见不自是,不自矜不自伐,已上皆不辩之善也。尚奇务货,自高自大,自见自是,自矜自伐,勇於敢,嗜於欲,不畏威,不畏死,不知足,不知止,强知前识,昭昭察察,已上皆不善之辩也。不出户,知天下,不窥牖,见天道,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,不言而信,不见而名,无为而成,已上皆知者不博之谓也。知物知人,知事知外,无狭其所居,无厌其所生,开其兑,济其事,舍俭且广,舍后且先,不知为知,皆是妄知,已上皆博者不知之义也。为而不侍,长而不宰,功成.不居,绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利,少私寡欲,见素抱朴,损之又损,以至无为,去甚去奢去泰,无知无事无欲,已上皆不积之义也。至於曲全枉直,洼盈弊新,万物归之,万民化之,天地合之,广施博济,不穷不弊,不殆不勤,用之不可既,此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化,称物平施,生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之,无所不利,至公无私,惟德是辅,不言善应,不召自来,高者抑之,低者举之,有余者损之,不足者与之,一切有情无不覆载,此利而无害也。圣人之道,守雌抱一,处柔行谦,和光同尘,后己先人,同於道,同於德,同於失,方而不割,直而不肆,光而不耀,不责於人,善贷且成,善者善之,不善者亦善之,小国寡民,自以为足,使民反朴,忘其彼此,民至老死不相往来,皆不争之义也。只这不争二字,八十章之要也。若是信得及底,把这不争二字为日用,久久纯熟,则自然造混元之境,真常之道至是尽矣。象帝之先,明妙本得矣。且道不争二字作么会。咦,放倒门前利竿着。



颂曰:争之常不是,让之则有余。无争功不间,万化悉归渠。

道德会元卷下


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